Kenapa Tuhan Yesus perlu susah payah datang dan disalibkan untuk menghapus dosa manusia? Bukankah Dia Tuhan yang Mahakuasa, yang bisa menghapus dosa manusia dengan sekali jentikan jari?
Dalam kekristenan, Tuhan itu Mahakuasa, Mahaadil, dan Mahakasih. Semua sifat-Nya tidak bisa saling membatalkan dan selalu konsisten. Kalau dosa manusia dihapus dengan sekali jentikan jari, Tuhan mungkin Mahakasih tapi tidak adil, karena ada dosa yang dihapus tanpa ada penebusan.
Pengampunan dosa bukan sekadar keputusan sewenang-wenang karena berkuasa, karena dosa punya konsekuensi moral dan legal. Inkarnasi dan penyaliban adalah jawaban Tuhan yang konsisten dengan sifat-Nya: kasih, keadilan, dan kekudusan. Penyaliban bukan soal kelemahan, tetapi justru demonstrasi tertinggi dari kasih dan keadilan Tuhan dalam satu tindakan sejarah yang nyata. Dan karena itu, keselamatan adalah anugerah, bukan hasil usaha kita.
Penjelasan lengkap & ayat referensi
1. Mahakuasa tidak berarti melawan karakter-Nya sendiri
Kemahakuasaan bukan berarti Tuhan bisa melakukan apa saja, termasuk hal yang bertentangan dengan diri-Nya. Alkitab sendiri berkata Allah “tidak dapat menyangkal diri-Nya” (2 Timotius 2:13) dan “tidak mungkin berdusta” (Ibrani 6:18). Allah juga adil: Ia “tidak membebaskan orang yang bersalah dari hukuman” (Keluaran 34:7).
Bayangkan hakim yang melepaskan penjahat begitu saja karena ia “baik hati”. Kita tidak akan menyebutnya hakim yang baik, apalagi korban-korbannya. Masalahnya bukan apakah Allah sanggup mengampuni, tetapi bagaimana Ia mengampuni tanpa menjadi tidak adil.
2. Dosa adalah pelanggaran yang menuntut keadilan
Dosa bukan sekadar kekeliruan, tetapi pelanggaran terhadap hukum moral dan kekudusan Allah. “Semua orang telah berbuat dosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah” (Roma 3:23), dan “upah dosa ialah maut” (Roma 6:23).
Dalam sistem korban Perjanjian Lama pun, nyawa diganti nyawa: “nyawa makhluk ada di dalam darahnya... darah mengadakan pendamaian” (Imamat 17:11), dan “tanpa penumpahan darah tidak ada pengampunan” (Ibrani 9:22). Korban-korban itu menunjuk ke depan, kepada korban yang sempurna (Ibrani 10:1–14).
3. Allah sendiri yang menanggung hukuman
Inilah inti Injil: Allah tidak menghukum pihak ketiga yang tak bersalah tanpa persetujuan-Nya. Allah sendiri, dalam diri Anak, menjadi manusia dan menanggung hukuman itu secara sukarela (Yohanes 10:18; Filipi 2:6–8).
- “Dia tertikam oleh karena pemberontakan kita... ganjaran yang mendatangkan keselamatan bagi kita ditimpakan kepadanya” (Yesaya 53:5–6), ditulis berabad-abad sebelum Yesus.
- “Dia yang tidak mengenal dosa telah dibuat-Nya menjadi dosa karena kita, supaya dalam Dia kita dibenarkan oleh Allah” (2 Korintus 5:21).
- “Ia sendiri telah memikul dosa kita di dalam tubuh-Nya di kayu salib” (1 Petrus 2:24; juga 3:18).
- “Allah menunjukkan kasih-Nya kepada kita, oleh karena Kristus telah mati untuk kita, ketika kita masih berdosa” (Roma 5:8; lihat Yohanes 3:16).
Ibarat hakim yang menjatuhkan denda sesuai hukum, lalu turun dari kursinya dan membayar denda itu sendiri. Hukum ditegakkan, dan kasih dinyatakan.
4. Kasih dan keadilan bertemu di salib
| Aspek | Penjelasan |
|---|---|
| Kemahakuasaan | Tuhan Mahakuasa, tetapi tidak bertindak bertentangan dengan karakter-Nya, misalnya menghapus dosa tanpa keadilan ditegakkan. |
| Dosa | Pelanggaran terhadap hukum moral dan kekudusan Tuhan. Setiap pelanggaran menuntut keadilan. |
| Kasih dan adil | Di salib, kasih dan keadilan bertemu: Tuhan membayar hukuman atas nama kita (Roma 3:25–26). |
| Substitusi | Dalam sistem penebusan Yahudi, darah dibutuhkan untuk pengampunan (Imamat 17:11; Ibrani 9:22). Yesus adalah penggenapan sempurnanya. |
| Solidaritas | Tuhan menjadi manusia dan ikut menderita (Ibrani 2:14–18; 4:15). Bukan hanya solusi hukum, tetapi juga kedekatan. |
| Konsistensi | Kalau Tuhan “memaafkan begitu saja”, keadilan tidak ditegakkan dan dosa dianggap enteng. |
Paulus merangkumnya: Allah menyatakan keadilan-Nya di salib “supaya nyata bahwa Ia benar dan juga membenarkan orang yang percaya kepada Yesus” (Roma 3:26).
5. Karena itu keselamatan adalah anugerah
Kalau manusia bisa selamat dengan usaha sendiri, salib tidak perlu: “sekiranya ada kebenaran oleh hukum Taurat, maka sia-sialah kematian Kristus” (Galatia 2:21). Salib menunjukkan bahwa keselamatan adalah pemberian: “Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah” (Efesus 2:8–9).
Luther dalam Katekismus Kecil merangkum: Kristus telah menebus aku, bukan dengan emas atau perak, tetapi dengan darah-Nya yang kudus dan mahal serta penderitaan dan kematian-Nya yang tak bersalah. Pertanyaan untuk kita renungkan: kalau keselamatan bergantung pada amal kita, berapa banyak yang cukup, dan bagaimana kita bisa yakin?
Baca juga: Apakah Yesus benar-benar disalib?
Referensi
- Alkitab: Keluaran 34:7; Imamat 17:11; Yesaya 53:5–6; Yohanes 3:16; 10:18; Roma 3:23–26; 5:8; 6:23; 2 Korintus 5:21; Galatia 2:21; Efesus 2:8–9; Filipi 2:6–8; 2 Timotius 2:13; Ibrani 2:14–18; 4:15; 6:18; 9:22; 10:1–14; 1 Petrus 2:24; 3:18.
- Martin Luther, Katekismus Kecil, penjelasan Pasal Kedua Pengakuan Iman Rasuli.
- John R.W. Stott, The Cross of Christ (IVP, 1986).
Komentar
Posting Komentar