Apakah Allah Kristen di Perjanjian Lama itu keras, sedangkan di Perjanjian Baru jadi baik? Padahal Allah-nya sama, sifat-Nya konsisten. Yang berbeda adalah cara Allah menegakkan keadilan-Nya.
Di Perjanjian Lama, Tuhan menunjukkan keadilan dan hukuman atas dosa secara langsung kepada manusianya, tapi setelah kesabaran yang sangat panjang, dan belas kasihan-Nya juga terlihat jelas di sana. Di Perjanjian Baru, Tuhan juga menunjukkan keadilan-Nya, tetapi karena Yesus Kristus sudah datang ke dunia, Yesuslah yang menanggung hukuman dosa manusia.
Yesus sendiri juga bicara soal neraka, penghakiman, dan kekudusan. Bedanya, sekarang hukuman dosa tidak langsung dijatuhkan karena ditangguhkan lewat salib, dan pintu pengampunan dibuka untuk semua bangsa.
Jadi bukan Allah-nya yang berubah, tetapi cara Dia menyatakan kasih dan keadilan-Nya ditampilkan di waktu yang berbeda.
Penjelasan lengkap & ayat referensi
1. Allah yang tidak berubah
Alkitab menegaskan bahwa Allah tidak berubah: “Bahwasanya Aku, TUHAN, tidak berubah” (Maleakhi 3:6). “Yesus Kristus tetap sama, baik kemarin maupun hari ini dan sampai selama-lamanya” (Ibrani 13:8; lihat juga Yakobus 1:17). Paulus merangkum kedua sisi itu dalam satu kalimat: “Perhatikanlah kemurahan Allah dan juga kekerasan-Nya” (Roma 11:22). Keduanya ada di Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.
2. Hukuman datang setelah kesabaran yang panjang
- Allah menunda hukuman atas bangsa Amori selama empat generasi karena “kedurjanaan orang Amori itu belum genap” (Kejadian 15:13–16), lebih dari 400 tahun.
- Hukuman atas Kanaan dikaitkan dengan praktik yang sangat jahat, termasuk membakar anak-anak sebagai korban (Imamat 18:21–28; Ulangan 12:31). Alasannya moral, bukan etnis: Israel sendiri diperingatkan akan “dimuntahkan” dari negeri itu jika melakukan hal yang sama (Imamat 18:28), dan akhirnya Israel pun dibuang (2 Raja-raja 17; 25).
- Allah selalu membuka jalan pertobatan: “Apabila bangsa yang terhadap siapa Aku berkata demikian telah bertobat dari kejahatannya, maka menyesallah Aku” (Yeremia 18:7–8). Rahab orang Kanaan diselamatkan bersama keluarganya (Yosua 2; 6:25).
Sebagian sarjana, seperti Paul Copan, juga menunjukkan bahwa bahasa perang kuno seperti “menumpas habis” sering bersifat hiperbolis. Dalam kitab yang sama, bangsa-bangsa yang dikatakan “ditumpas” kemudian masih tinggal di negeri itu (Yosua 10:20; Hakim-hakim 1:21, 27–28).
3. Belas kasihan di Perjanjian Lama
Ketika Allah memperkenalkan diri kepada Musa, kata pertama yang Ia pakai adalah belas kasihan: “TUHAN, TUHAN, Allah penyayang dan pengasih, panjang sabar, berlimpah kasih-Nya dan setia-Nya” (Keluaran 34:6–7).
“Apakah Aku berkenan kepada kematian orang fasik? demikianlah firman Tuhan ALLAH. Bukankah kepada pertobatannya supaya ia hidup?” (Yehezkiel 18:23; 33:11). Kitab Yunus bahkan berakhir dengan Allah yang mengasihani Niniwe, ibu kota musuh Israel (Yunus 4:2, 11).
4. Penghakiman di Perjanjian Baru
Yesus, yang terkenal lemah lembut, juga yang paling banyak berbicara tentang neraka: “takutlah terutama kepada Dia yang berkuasa membinasakan baik jiwa maupun tubuh di dalam neraka” (Matius 10:28; juga 25:46). Ia mengusir pedagang dari Bait Allah (Yohanes 2:13–17) dan mengecam keras kemunafikan (Matius 23). Perjanjian Baru juga mencatat penghakiman langsung (Kisah Para Rasul 5:1–11) dan penghakiman terakhir (Wahyu 19–20).
Pertanyaan untuk direnungkan: kalau Tuhan tidak pernah menghukum kejahatan, termasuk pembunuhan anak-anak, apakah kita masih akan menyebut-Nya baik?
5. Salib: keadilan yang ditanggung sendiri oleh Allah
Perbedaan terbesar di Perjanjian Baru bukan Allah yang berubah, tetapi Allah yang datang sendiri. Penghakiman yang adil atas dosa tidak dibatalkan, melainkan ditanggung oleh Yesus: Allah menyatakan keadilan-Nya di salib “supaya nyata bahwa Ia benar dan juga membenarkan orang yang percaya kepada Yesus” (Roma 3:25–26). Sekarang adalah masa anugerah, ketika Allah “sabar terhadap kamu, karena Ia menghendaki supaya jangan ada yang binasa” (2 Petrus 3:9).
Baca juga: Kenapa Yesus harus mati disalib?
Referensi
- Alkitab: Kejadian 15:13–16; Keluaran 34:6–7; Imamat 18:21–28; Ulangan 12:31; Yosua 2; 6:25; 10:20; Hakim-hakim 1:21, 27–28; 2 Raja-raja 17; 25; Yeremia 18:7–8; Yehezkiel 18:23; 33:11; Yunus 4:2, 11; Maleakhi 3:6; Matius 10:28; 23; 25:46; Yohanes 2:13–17; Kisah Para Rasul 5:1–11; Roma 3:25–26; 11:22; Ibrani 13:8; Yakobus 1:17; 2 Petrus 3:9; Wahyu 19–20.
- Paul Copan, Is God a Moral Monster? Making Sense of the Old Testament God (Baker Books, 2011).
Komentar
Posting Komentar